光绪天子刚即位那几年影音先锋下，旱魃为虐。

先是京师大旱，之后直隶、山东亢旱，紧接着河南大旱，山西亢旱，陕西、甘肃苦旱，皖北、川北亦旱。这场倒霉一直执续到光绪五年（1879）。由于光绪三、四年间灾情达到最上涨，而该两年干支为丁丑和戊寅，故东说念主们多以“丁戊奇荒”称之。

天灾眼前，东说念主命卑贱。物化的数字继续堆叠，推断约在950万至2000万之间，夺命的烈度不亚于此前的太平天堂干戈。在世的东说念主们还是不像个东说念主了，吃皮绳、鞋底、破布、灰炭已是常态，“东说念主相食”也不稀有。妇女和儿童沦为商品，只可换来一两张薄饼。哀鸿遍地，满目悲惨，自明末以来两百余年，中国尚未见过这般惨烈的表象。

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▲《河南奇荒铁泪图》之“白骨遍野、恶鬼夜号”。图源：网络

这场席卷华北的天灾，也涉及江南。成群逐队的饥民纷纷过江，给当地形成了不小的冲击。

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其实，关于逃荒的黎民，江南东说念主士并不生分。简直年年都有苏北的乡民南下求食，只消斥地几个粥厂，给些口粮，恭候冬天一过，东说念主群天然散去。但这次不不异。不久之后，江南东说念主发现，朔方的倒霉要比遐想中严重得多。

苏州城外的旷地，一半是黎民搭盖的草棚。一运转仅仅苏北东说念主和山东东说念主，很快就出现了山西东说念主的身影（河南灾民被拘押在了徐州一带）。流民达到了两万多东说念主，紊乱随之而来。

光绪二年（1876）十二月中旬的一天，苏州养育巷体贴桥边的裕成酱园，闯入了数十名灾民。他们向主东说念主乞求腌菜，酱园不允，便用假钱购买。购买不成，灾民怒视瞪目，径直动手劫夺。酱园屈膝不了，只可叫来地保帮忙秩序，并给灾民分发家帛，这才了事。近似情况，时有发生。

早在黎民刚刚抵达苏州的光绪二年十月初，苏州士绅谢家福就插足到救济的行状中。作为一个履历过太平天堂畅通的江南东说念主士，他见过秩序剖析的惨状。咸丰十年（1860），苏州被太平军攻陷，谢家遭到紧要打击，“全家骨血分离，死难者二十有四东说念主”。那时谢家福年仅14岁，陷于敌营，逃出后，随母亲迁往上海。在他心里，江南这片好意思好安宁的地皮，不该受到侵略；家破东说念主一火的东说念主伦惨状，也不该往往演出。

光绪二年通盘冬天，谢家福都在为灾民驰驱：登记，募捐，发钱，助产，给药，制棺……他的日志被赈务占据：“初九日……同姚凤生赴盘门灾民厂中查点灾民”，“十一日，辰起，同姚凤翁赴盘门厂散给口粮”，“十七日，辰刻，姚凤生来，邀往造灾民册”，“十八日……同至富仁坊潘氏端整灾民派司”，“二旬日，晨起，同姚凤翁至保元厂收灾民一千口”。

地点精英帮忙土产货社会秩序，本是一件言之成理的事情。然而，产生挟制的根源不在原土范围之内，这又该怎样是好呢？

谢家福在阿谁冬天提倡了一个方针：从整治苏北水利伊始，召集灾民，挑选尚有办事才气之东说念主，以工代赈。

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一个苏州东说念主想要跳出江南责罚流民问题，背后反馈出一个严重的国度管制问题：士绅关于朝廷的赈灾步履还是特殊失望了。

古代中国经常为天灾所困，荒政是管制寰宇的一项要务。不少东说念主治服，唯独空前绝后的权利，才能厚重调遣数以百万计的食粮，调停寰宇。天然，前提是国度的仓储中果然有实足的食粮。在18世纪，清廷八成有这个实力，但进入19世纪，在履历了两次烟土干戈和太平天堂干戈之后，国度的物力销耗殆尽了。

那时，山西巡抚曾国荃正为手中无赋税发愁，而主执西征的左宗棠严厉毁谤山西莫得依期提供军饷。目击东说念主间之惨状，曾国荃能作念的唯独祷告上天降下雨水：“国荃抵任五旬，祷雨已四旬日。靡神不举，无术苏息。”之后，如故李鸿章从海防经费中调取了十万两银子应急。

国度无力，朝廷便让各省“协济”。曾国荃拉下老脸，给两广总督刘坤一写信说念：“尚祈俯鉴愚衷，悯其苦况，设法支援。垂手云天，晋民固跪拜焚香，感颂仁慈之广被。”终末得手“不外万金”。毕竟，那儿的仓储都不实足。

光绪四年（1878），曾国荃上奏折称，为赈灾而过劳暴毙的山西官员接近80东说念主。两个月后，这个数字上升到了120东说念主。这些明慧着儒家东说念主格直爽的官员，就像传统荒政的终末少量余光，洒尽了光热，却如故力不从心。

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▲曾国荃。图源：网络

谢家福们的出现，意味着另一种可能性。

按理说，一处的地点精英不管怎样也不会转眼介入另一处地点社会的事务。光绪三年（1877）二月初九，谢家福在“验放灾民出厂”后，运转“押解江北灾民回藉”，送至泰兴，迅速救济。因舟船搁浅，谢家福发完赈金就复返苏州了。

跟谢家福不异，常州士绅李金镛很早就运转救济灾民，并决心赶赴苏北赈灾。他得回当地士绅的支执（其中包括盛宣怀之父盛康），还有上海巨商胡雪岩的匡助，筹集了13万两善款。李金镛此行开启了一个时间，而后，江南东说念主物八方集款，分说念北进，越过关山隔断，赶赴山东、河南、山西等地，救济灾民。留守江南的绅商也没闲着，他们镇守后方，借助土产货的善会善堂，担负起劝捐、收解、转运赋税等办事。

江南士绅的豪举，历时四年多余，系数召募并散放赈银100多万两，广泛山东、河南、山西、直隶四省，救济灾民总额逾越百万。

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▲李金镛。图源：网络

如今回看这段历史，谢家福们的善心背后，有儒学的回响，有发自内心的哀怜，有热烈的地点优厚感，但唯独短缺“一方有难，袖手观察”的坚韧。尽管有东说念主提倡了“我等同处宇内，有分地无分民”的标语，但这么的宗旨要在好多年后才成为主流。

那时，江南社会关于华北地区的蒙难不无乐祸幸灾。许多东说念主合计，晋东说念主平淡重财帛，骥服盐车，全球忙着开银号，放高利贷，训诫罂粟，贻害众东说念主。直隶围聚皇都，作奸行恶者多。陕西民气强悍，劫夺者多。河南蓝本多务农之东说念主，比年来也学坏了，不事五谷。北东说念主皆如斯，是以天降巨灾，困苦至此。

更有甚者，拿生活民俗作念著作。一位自称“吴中东说念主”的作家在《呈报》上发文称，他曾游历华北，见北东说念主吃饭，碗中必有剩余，吃完用凉水漱口吐出米饭，着实迫害。而且，北东说念主不珍贵字纸，用其裹物糊窗、揩台擦桌，怪不得遭到天谴。

也有东说念主扬北抑南。《呈报》曾发表某东说念主的《易俗论》，责骂南东说念主“贪而无耻”，必须学习北东说念主的“俭而知守”。几天之后，该作家又写了一篇《论弭灾宜险峻交儆》，著作疏漏为：我辈生于南边，衣锦食肉，住好房，乘好车，儿女团圆，哪怕是下第东说念主也吃白米饭、穿厚棉袄，难说念是上天独厚南东说念主？若吾辈安于享乐，怎知将来不会落得北东说念主下场？——名义是在责骂南东说念主，背后仍是浓烈的江南本位坚韧。

既然“南东说念主优厚，北东说念主该死”的不雅念如斯盛行影音先锋下，那么，谢家福们又是怎样召募到善款的呢？

谜底就两字：福报。

谢家福在为河南筹捐的公启中写说念：“呜呼！天之厚我江浙者至矣，天之警我江浙者亦甚。”丁戊奇荒就像是老天爷拿着戒尺教会生，山东东说念主犯错，拍一下掌心，河南东说念主犯错，又拍一下，山西东说念主犯错，再拍一下。如斯，江南庶民不敢不勤奋，不敢不保执警觉。

救东说念主之荒必可免己之荒，捐钱给灾民，积德行善，上天难说念不会再降福报吗？大部分东说念主恰是基于这种宗旨大大咧咧。最令东说念主称奇的是，南通州的一个托钵人在得知“山西奇荒情形甚惨”的情况后，竟然也感到我方“幸生南边，较之山西被难东说念主，几有天差地远”，便将积存的800文捐给善堂。

果然，“上天”动手了。江南自从办义赈以来，天平地安，虽偶有偏灾，也能得回中等年景。这番表象在士绅的饱读动和报纸的夸大之下成为上天厚待江南最可信的凭证。

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▲《豫饥铁泪图》之“善士解囊诸神赐福”。图源：网络

光绪三年（1877），谢家福北上青州，行至掖县的朱榴镇歇息时，仅有摊饼可吃，他转眼想起了家乡。在苏州，摊饼“于北寺及阊门吊桥见之，皆托钵人买食”，十分常见，如今吃来却有别样的风仪，于是他感叹说念：“不虞山东来发赈，竟似苏州去讨饭者。”

越是北上，离江南越近。这不恰是义赈的真义吗？

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江南士绅不是独一的步履者。

光绪元年（1875），一位名叫李提摩太的宣道士在漫天飞雪中抵达青州。他诞生勤奋，却怀揣着救世的关注，远赴重洋落脚华北，劝说中国东说念主皈向天主。历史给了他一个契机，次年春，山东大旱，青州的官民纷纷祈神求雨。李提摩太在城门张贴文告，宣称求雨“最佳的方针等于扬弃偶像珍爱，皈向天主，向它祷告并恪守它的律例和生活表情”。

天然，雨神和天主都不会光顾。

不管以何种价值判断，都无法否定李提摩太的同情心、勇气与坚执。由于东说念主手太少，李提摩太只可遴荐发钱，而非发粮。就怕因携款太少，不够分，他会遭逢饥民的殴打。不外，饿殍沉的表象长久提示着他：将来的好意思好宇宙都归之于天主，遑论中国？身在此地，又岂能袖手旁不雅？

赈灾需要赈款，为此，李提摩太驰驱号召，多方筹措。

光绪二年（1876）夏，他将山东灾情奉告上海的一些西方东说念主士，号召他们伸出援手。年末，他又给英国洗礼会写了一封言辞恳切的信件，但愿不错得回该会和英国的匡助。信中，他用喜悦的口气说说念：“这不是糊弄慈善的借口，这是在救命。当我写下这封信的时候，成百上千的东说念主正濒临物化，而在此之前，还是有更多的东说念主离世……现时，冰封的地面什么都莫得，唯独可怕的物化。”

李提摩太的奋发收到了成果。光绪三年（1877）初，一些互市港口的西东说念主建立了赈灾委员会，加入救济步履。自后，李提摩太撰写了一份山东赈灾讲述：到五月份为止，共收到13850两白银，救助青州府四县内的两万余东说念主。

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▲李提摩太。图源：网络

光绪三年二月，谢家福从苏北复返江南，得知西方施济山东的音问，立即产生了盛怒的心绪。他不信任异邦东说念主，发怵基督教趁便盗取东说念主心，于是致信李金镛：“西东说念主之赈给东皆也，阳居救灾恤邻之名，阴售打理东说念主心之术。窃恐民不测属，异教横恣，为中国之大患。”

跟着西方赈灾步履在媒体发酵，这么的心绪庸碌膨胀于中国里面。官员监视异邦东说念主，阻拦他们进入灾地；灾民听信洋东说念主盗取童男童女心肝的谎话，甘心饿死，也不承袭救济。

三月，谢家福的惊悸又多了几分，他再度给李金镛写信：“东省灾后，子女流离者蚁聚蜂屯，为他族收养者，闻有数百名之多。窃恐东说念主心外属，异说横行，为邹鲁之大患……”小孩子智识未开，一朝被眩惑，后果不胜设计。要取销西东说念主之贪心，必须追踪他们，与之伸开竞争，争取婴童。

四月，有士绅向谢家福提议：“欲集二三令嫒，专往彼处收婴。……此事如尊驾不错动手，必可集事。”还有东说念主说：“小孩饿死尚是小事，为天主教诱去，则大不可。”

谢家福驰驱号召，但经费迟迟筹不上来，不由得发出叹伤：“越说得紧要，越无东说念主肯捐，一东说念主不捐，便无东说念主肯为先施，事未成而先捐，必无东说念主肯捐。”即便如斯，他心中的大火依然熊熊点火着：“生平灭夷之志，刻不成忘，势力所拘，未能沉舟破釜，今得隐相摄制之机，而失之交臂，则身存实死，寰宇不必有此东说念主，谢氏不必有此子也。”调停黎民仅仅小善，与西方抗争才是大义。最严重时，他以致想过典质自家地皮，促成此行。

五月，捐钱暴增，终于不错步履了。初九那天，谢家福启程赶赴山东，身上带着捐银八百两、洋一百元，多样速效药些许，《神童诗》和《千家诗》各一百本。后续的资金则依靠苏州赈局络续筹款并汇往青州。路过上海，他主动探听一位宣道士，以探虚实，还请其给李提摩太写信，以便将来“我等与之熟商，领出小孩，归我办理”。

五月二十八日，谢家福到达青州。李金镛比他来的更早，还斥地了抚教局，仅仅经费告罄，办事说明不开。见后盾到来，有东说念主提议多开粥厂，以救济更多的灾民。谢家福却彷徨了，“弃孩不收，必入教堂”。中国东说念主信异邦教，乃是欺侮，饿死事小，失节事大，应当把主要元气心灵放在争夺婴孩一事上。至于嗷嗷待哺的灾民，只可把他们摆在背面。

那时，收养婴孩主要包括三方势力：青州官绅、江南士绅和李提摩太。谢家福本想将婴孩运往江南，但猜想李提摩太可能效仿此举，便断了这个念头。青州知府富文甫也不欢跃：“小孩运南，事则甚好，但昆仲脸上太下不去，须请老迈在此地想一法儿，总要长养在青州才好。”

七月二日，李提摩太给谢家福来信，但愿三方协作，共同收养婴孩。江南士绅出钱，父母官提供政事担保，宣道士矜重讲解。这关于一心与西东说念主对抗的谢家福而言，简直是莫大的侮辱。他咬碎牙抑下肝火，以颇为规矩的表情回答：协作断无可能，但不错领受李氏的婴孩。

事实上，李提摩太赈灾的钱花得七七八八了，英国洗礼会又不肯意持久出资抚育小孩，只可为孤儿院另找金主，却没猜想中国东说念主早已将他视为敌东说念主。李提摩太还找过官府，“我请他们参不雅我的孤儿院，建议说，如若政府提供地皮和房屋，而且承担一半的用度，我不错矜重筹建几所近似北京、上海、福州的学校……但我的听众们并莫得作念好承袭这种想想的准备”。

谢家福“争夺”婴孩之余，也想为赈灾尽一份力。

光绪三年六月下旬，大界限披发赈灾款的步履基本收尾，谢家福提倡赎田案，颤动了青州绅商最为明锐的神经。每当倒霉发生之时，富东说念主往往饱读破万东说念主捶，以廉价购得穷东说念主地皮。谢家福但愿将青州光绪二年和三年技巧的系数地皮生意作废，唯独这么，灾民才能络续生活，不然无地耕耘，仍要濒临生涯危急。

要逼青州绅商扬弃早已收入囊中的财物，其难度不亚于登天。谢家福知说念事情的严重性，于是上禀李鸿章，但愿得回大东说念主物的支执。为此，他故作清大宣称，江南不错出资，帮灾民赎田。其实，江南所剩的赈灾款三三两两，仅能充门面收场。终末，在上头的压力下，青州通过了赎田案。

十月，谢家福带着孑然窘况，在众东说念主的相送之下离开了山东。这一仗，中国如故嬴了。江南士绅救济了26万灾民，捐钱15万两，还从西东说念主手中调停了巨额孩童。然而，他们不成永远留在这里。灾民能否从赎田案中受益，不知所以。

同月，李提摩太也离开了。他被邀请到山西赈灾，这里的孤儿院敷衍计算了几年，随后就断绝了。

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返苏后的第二天，谢家福便插足到河南赈灾的步履中。

这一次，他莫得深切前方，而是镇守后方。李金镛本想去山西，但谢家福合计：“山右赈务大都官办，尊驾去后，不如山左之一无牵制。”山西官赈天然重荷，但毕竟官员牛逼，河南不受爱好，更需要江南援助。

谢家福全力插足河南赈灾步履的策动和组织。一方面，他促使镇江、泰州、扬州等地同东说念主将密致力升沉到河南。另一方面，他创作了驰名的《河南奇荒铁泪图》，以丹青宣传灾情，勾起了东说念主们的哀怜。在谢的统筹下，一支支军队进入河南，声威浩荡于山东义赈。据他统计，这次到河南助赈的江南同东说念主有110东说念主之多，筹款多达45万两。

河南义赈接近尾声之时，“丁戊奇荒”最苛虐的时期也曩昔了。不外，江南同东说念主并莫得住作为步，他们络续赶赴直隶、山西等地，以致在山西又与李提摩太有一番“交锋”。到光绪六年（1880）年末，终末一批江南士绅从直隶返程，大张旗饱读的义赈终于收尾了。

谢家福等东说念主的发达得回了一位大东说念主物——李鸿章的鉴赏。

那时，洋务行状堕入困局。江南制造局、天津机器局经费骤减，汽船招商局苦苦赞成，购买铁甲舰遥不可及。要津原因在于丁戊奇荒爆发——荒政为西北战事闪开，海防经费就得为荒政输血。李鸿章事事难办，洋务经费耗损了70万两。

恰在此时，江南士绅为赈灾而与李鸿章有了战斗。如前所述，谢家福在山东时就与李鸿章搭上线，并借其影响力通过了赎田案。李鸿章则很佩服江南士绅的筹款才气：1877年到1880年，汽船招商局、开平矿务局和荆门矿务局所招到的股金永诀是10.01万两、30万两和5万两，系数不外45万两；而义赈在合并时期为山东、河南、山西和直隶四省筹集的赈款便逾越了100万两。

光绪七年（1881），李鸿章上奏称谢家福等东说念主“才识闳通，心元气心灵果”，为江南士绅请功。随后，谢家福与江南同东说念主言之成理地走上洋务救国之路。

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▲李鸿章。图源：网络

李金镛去办矿务，谢家福去了电报局。在盛宣怀、郑不雅应、谢家福等东说念主的主执下，电报局在插足运营的1882年即收入6万多两，1886年收入达41万两，1895年收入高达115万两，无愧为洋务企业中计算最佳的一家。

洋务行状百废具兴，却不成缓解谢家福心中的担忧。他建议中国要学会自造电线材料，毕竟大权不成操之海外。然而李鸿章并不批经费。他无奈吟唱：“吾华盼愿振兴富强，如涉大海茫无际际，而后之杞忧未艾也。”

比及甲午靡烂后，本就病重的谢家福愈发年迈，他向大夫坦露心迹：“吾自东事起，穷想振衰救一火之方，念非育材不济，然将因何济急？”振衰救一火只可依靠下一代东说念主了！孩子，孩子，要津如故孩子！

另一边，宣道士李提摩太在丁戊奇荒后发现了新的办事。他不仅要调停占东说念主类四分之一的东说念主们的灵魂，而且还要调停他们的体魄，自若他们的想想。与谢家福近似，他凭借慈善家的名声走上了政途。在华多年，他与李鸿章、张之洞、康有为、梁启超、孙中山等东说念主都有过或多或少的战斗，成为中国校阅之士、变法之士的想想照看人。

在某一时刻，谢家福的家国大义与李提摩太的精神救赎再度产生了错杂。

甲午年（1894）冬，广东东说念主康有为写了一篇不到千字的随笔，名为《书余莲珊〈尊小学斋集〉后》，考虑福报与慈善的问题。这一年，《新学伪经考》被查禁，《孔子改制考》正在构想中，他竟然还多余暇写下一篇“无须”的著作。

开篇第一段话，康有为赞扬了江南的驰名慈善东说念主士，其中显然有谢家福之名。文末则谈到义赈故事：“今直省水旱饥灾，岁有月出，余君（余莲珊，即余治，谢家福之师）弟子匍匐争号，拯其物化，救寰宇之东说念主争归之。”很较着，这是一篇趋附江南士绅之作。

没过多久，这篇著作便来到了谢家福的书桌前。

谢家福并不玩赏康有为，称：“某君福未深知，吴越士大夫，皆以狂士目之。”可其义兄沈善登品评他，“论常识，谢（家福）为康门生尚不配，并未浮现，何得轻议”。谢家福立马换了一种作风：“弟亦读过《伪经考》《学记》，未始不深佩其博学强毅，并世了得东说念主才，必非池中之物。”

康有为借此在江南社会掀开了花样。恰是有了江南士绅的呼应，几度进京碰壁的康有为终于在光绪二十三年（1897）有了壅塞冷落的影响力。

在维新派大显神威那段时候，李提摩太看了康有为的变法计算，给爱妻写信说：“简直我以前所作念的各样建议，一说念笼统和凝合在他那份具体而微的计算中了。”

历史处处都是伏笔，当年赈灾的两个敌手，此刻均虚化为大历史中笼统的配景。

参考文件：

苏州博物馆编：《谢家福日志（外一种）》，文物出书社，2013年

(英)李提摩太：《亲历晚清四十五年——李提摩太在华回忆录》，天津东说念主民出书社，2005年

朱浒：《地点性流动偏执特出：晚清义赈与近代中国的吐旧容新》，中国东说念主民大学出书社，2006年

朱浒：《从赈务到洋务——江南绅商在洋务企业中的崛起》，《清史盘问》，2009年第1期

朱浒：《康有为的“投名状”：《书余莲珊〈尊小学斋集〉后》的政事意涵》，《历史盘问》，2021 年第5期

金迪、吕健：《谢家福与李鸿章往来函札、禀批考释》，《文件》，2011年第4期

陈静：《被抹杀的外来者：青州赈灾中的英国洗礼会与江南士绅》，《江苏社会科学》，2017年第4期

高鹏程、池子华：《李提摩太在“丁戊奇荒”时期的赈灾行为》，《社会科学》影音先锋下，2006年第11期

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